|
CÕI TÂM LINH TRONG TRANH THỜ CÚNG * Họa sĩ Đỗ Đức Tranh Đạo giáo ở miền núi phía Bắc Việt Các dân tộc Dao, Cao Lan, Tày, Nùng đều có loại tranh thờ cúng này. Tuy vậy, trừ những nhân vật tiên, thánh chủ chốt của Đạo giáo, phần còn lại cũng được thể hiện theo quan niệm của riêng mình. Ví dụ, Vua Bếp của người Dao là phụ nữ, nhưng trang Vua Bếp của người Giáy lại là đàn ông với hình tượng quỷ (râu tóc đỏ). Người Cao Lan có tranh “Dẫn hương lộ” vẽ đường về trờ của người chết, nhưng dân tộc Dao lại không có. Người Giáy cúng xúi quẩy có bức tranh “bát quái vô danh” trên vải dài tối 5m, (rộng 0,20 m) vẽ đến 32 khổ tranh, nội dung kể lại cả một hành trình dẫn độ những điều xấu xa ra khỏi nhà. Xuất xứ của tranh đạo giáo là từ Trung Hoa. Theo “Tranh Đạo giáo ở Bắc Việt Hãy gạt bỏ mọi thiên kiến một thời, để nhìn nhận lại giá trị văn hóa, giá trị nghệ thuật của thể loại tranh thờ cúng. Xem bộ tranh 36 bức ở xã Cốc San, Bát Xát, Lào Cai do thầy cúng Lộc Văn Sắt, người Giáy còn đang lưu giữ, khi bày ra theo thứ tự của nghi lễ cúng thì thấy ngay được vũ trụ quan của tín ngưỡng này. Trong đó, thế giới thần linh được sắp xếp theo một trật tự cơ cấu quyền lực thống nhất, có trên có dưới, có trách nhiệm cai quản vùng miền với sự chấp pháp nghiêm minh. Mỗi một hình thức cúng bái thì bày tranh nào, ở đâu. Các thần linh cai quản nhân gian rất chặt chẽ và các hình phạt với các tội danh con người gây ra rất dữ dội. Với 10 cửa điện dưới âm phủ, chất bạo lực thể hiện tính răn đe cao với thế giới con người. Nếu ở đồng bằng, bài học luân lý về đạo làm người thể hiện rất rõ ở chùa chiền thông qua tích Phật, mặt “động” (một hình thức của Thập điện Diêm Vương) và các chư Phật, thì ở miền núi, một buổi cúng cũng có thể coi là một buổi học đại cương để giáo dẫn con người hướng thiện. Những buổi cúng lễ, thường người trong bản từ trẻ đến già tới rất đông, không tham gia gì vào việc hành lễ mà chỉ đóng vai nghe hát cúng và xem. Có lẽ đó cũng là lớp học về giáo lý đầu tiên của cư dân miền núi khi chưa có nền giáo dục ở học đường. Để đạt được mục đích răn đe, giáo hóa với con người, những vị thần linh cũng được các họa công tạo ra uy vũ bằng hình tượng, vừa oai nghiêm, vừa dữ dằn và những chi tiết trên các bức họa cũng được cân nhắc lỹ lưỡng, chắt lọc đưởng nét để bộc lộ cao nhất tính áp chế quan phương, khiến người ta chỉ còn biết khuất phục để hướng thiện. Đây là những tranh thể hiện vai trò của Tam Thanh, của Thập điện Diêm Vương, của Tứ Đại Nguyên súy (thần mưa – gió – sấm – chớp), những vị có uy quyền nhất. Tranh cúng xúi quẩy thì lại bộc lộ thái độ khoan hòa để xua cái xấu đi bằng cách cho ăn uống, tạo phương tiện đi lại và đuổi ra biển xa. Tranh Vua Bếp có sự vui vẻ, ấm cúng gia đình với chuyện cỗ bàn, mỗi người một việc. Tranh “Phân y thú thực” (Chia áo, cho cơm) lại nhân ái hiền hòa, hoặc tranh “Tứ trực ông Tào” đầy sự vui vẻ, thoáng đãng với không gian bao la để các thần đi lại, trình tầu việc con người với Thiên đình được hanh thông. Ngày nay, con người khám phá thế giới đã tiến một bước dài nhưng cũng chưa thể nói là đã giải thích hết được mọi hiện tượng thiên nhiên và xã hội. Một vũ trụ quan trong tâm linh người xưa được thể hiện qua bộ tranh thờ vẫn còn là điều để chúng ta cùng nhau suy ngẫm và tìm hiểu. Đó là góc khuất luôn còn là dấu hỏi chưa thể xóa trong đời sống tinh thần mỗi người. Cho nên hệ tố văn hóa trong thể loại tranh thờ cúng vẫn còn nguyên giá trị văn hóa – nghệ thuật để chúng ta suy ngẫm và tiếp tục tìm hiểu, để khám phá chính mình. Có lẽ đó cũng là sự nghiêm túc cần thiết. |
Cập nhật ( 19/08/2012 ) |
